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          2. 寿山石罗汉造像的构成与特质

            2014年08月13日来源:中国网上澳门金沙娱乐门户网浏览/我要评论

            “罗汉”一词,乃是佛教中阿罗汉(arhat)的略称,而“应真”是为罗汉的意译。《法华疏》将罗汉解释为佛教中修行已断除贪、嗔、痴而达到觉悟、 摆脱的圣者,由于他已斩尽懊末路,又具有明断的聪明和深厚的功德,是以应当遭到人天的供养。同时,罗汉的形象比起佛与不雅音而言,更加广众。北凉道泰译《入 大年夜乘论》傍边已出现了十六位罗汉。而在着名的唐朝玄奘法师所译的庆友著《法住记》中,十六罗汉有了各自的全名,最迟至唐朝末期,已有供奉罗汉之举。之 后,罗汉又从十六位增长至十八位,继而增长至五百之众。
             
            佛经中对罗汉有“现各种形,蔽隐圣仪,同常凡众”的描述,可见罗汉的形象各不雷同,又隐蔽了本身的圣人仪态,与芸芸众生别无二致,显得平易近民。加 之罗汉人数浩大,又为人们丰富众罗汉的性格供给了极佳的契机,赐与罗汉形象创造了很大年夜空间。别的,“人天福田,故言应供”和佛教中关于“开石窟、修寺 庙、建佛像、抄经卷”的摆脱办法更让人们果断地认为雕刻佛家造像可以除厄解困。佛教造像是以变得蔚为风行与隆盛,罗汉更是由于前面所说的特别性而成了佛 教造像中极其风行的重要题材之一。
             
            对罗汉艺术形象和造型风格的分类,在寿山石罗汉造像之前,就已有了两种差异的流派。一种是中国传统的、切近人平易近生活的“世态相”;另外一种是以梵僧 和胡僧为原型创造出的“胡貌梵像”的“野逸相”,二者各有所长。比拟之下“野逸相”显得更加森然,更具宗教的肃静气度,“世态相”则更与人亲近,更符合中 国传统审美,也更切近“蔽隐圣仪,同常凡众”的描述,天然更受士人与庶平易近阶层的爱好。
             
            随着通俗信众审美趣味影响力的赓续强大年夜,罗汉形象中人性化的成份逐渐变得越来越强烈。而到了寿山石被广泛利用于宗教题材的时刻,已经是明清时代了,在 小型罗汉造像摆件需求上,以南边愈甚,案头书房中对罗汉造像本身神韵美感的寻求更是超出了宗教本身的意义。在以“世态相”为主的基本上,宗教审美的“庄 严”与文人审美的“典雅”也在寿山石罗汉造像上构成了奥妙的融合,并一向延续至今,构成了寿山石雕宗教题材中最为重要的分支。
             
            与大年夜型石像雕刻、铜铁铸像、竹木雕和玉雕有所不合的是,寿山石生成具有五色斑斓的特质,若以中国画来比方,就是水墨画与设色画的差别,前人认为“设 色即用笔用墨意,所以补文字之不足,显文字之妙处”。寿山石的巧色若可以或许被创作者奇妙利用,亦可以或许达到“补不足、显妙处”的感化,特别是在罗汉雕刻上,无 论是大年夜面积恍如活动的巧色,照样细微处犹如点睛的巧色,被创作者别出心裁地与造像形态融应时,都可以或许产生色艳明秀的韵味。除巧色之外,寿山石亦有单色作 品,但依然与大年夜型石造像和玉雕殊异,虽为单色,倒是“新黄秋葵”、“炼蜜丹枣”、“苹婆初白”,色采丰富,加上寿山石作为珉类的柔性质感,更见其随和典雅 的特点。而以单件作品分析,不但不合的创作者对“肃静”与“典雅”的风格偏向各有侧重,同一作者在创作不合作品时,亦有根据石材本身的特质进行更加过细 的风格调剂,力争在每件作品中出现作者小我风格的同时,又可以或许突出艺术与天然的完美融合。总而言之,当寿山石成为罗汉造像的材质之一时,力争宏大年夜形制以 便寻求所谓“居高临下”的威严气度已不再是宗教造像中所寻求的唯一审美风气,借以天然纹理光彩进行雕刻创作且寻求精细、雅澹的趣味的风气后来居上,成了 明清以后乃至本日收藏者的斋中清玩。
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